《人生问题发端》

作者:关鸿
《人生问题发端》出版缘起
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中国几千年悠久的学术文化传统曾孕育了一代又一代学者,特别是时光进入世纪,在中西方文化冲撞与交融的大背景下,更是涌现了一批学贯中西的大学者,他们才思横溢、学识渊博、治学严谨,在各自的研究领域建树颇丰,从而又大大丰富了中国学术文化传统,使之独立于世界学术之林。然而,由于种种原因,在这批大学者中,有一部分人长期侨居海外,造成大陆读者对他们的研究成果、治学生涯及本人的学养、处世了解甚少。为此,我社决定推出“海外学者文丛”。诚然,我们并不赞同其中一些学者对中国政治的某些态度及本丛书中的部分学术观点……

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《人生问题发端》卷首语
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曾在新文化运动和五四运动中叱咤风云的傅斯年是我国现代史上著名的学者和社会活动家,长时期来在大陆默默无闻、也不为学界所知是有所缺憾的。傅斯年在北大读书时即与罗家伦等创办《新潮》社、出版《新潮》杂志鼓吹科学与民主,响应文学革新,提倡白话文,因而名噪一时。五四运动爆发,他作为学生领袖之一,扛着大旗游行,火烧赵家楼,痛打卖国贼。此后,他去英国和德国留学,寻求振兴中华学术的道路。归国后,在广州中山大学任文学院长兼国文、史学两系主任,创办了历史语言研究……

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《人生问题发端》人生问题发端
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人生问题是个大题目是个再大没有的题目照我现在的学问思想而论,决不敢贸贸然解决他。但是这个问题,却不能放在将来解决;因为若不曾解决了他,一切思想,一切行事,都觉得没有着落似的。所以不揣鄙陋,勉强把我近来所见,写了出来,作为我的人生观。还要请看的人共同理会这个意思,大家讨论,求出个确切精密的结束;我这篇文章,不过算一种提议罢了。所以题目就叫做人生问题发端。一年以来,我有件最感苦痛的事情:就是每逢和人辩论的时候,有许多话说不出来——对着那种人说不出来;——就是说出来了……

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《人生问题发端》心气薄弱之中国人
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当年顾宁人先生曾有句道理极确、形容极妙的话,说“南方之学者,群居终日,言不及义,北方之学者,饱食终日,无所用心。”到了现在,已经二百多年了,这评语仍然是活泼泼的。我也从《论语》上,找到一句话,可以说是现在一般士流里的刻骨的病,各地方人多半都如此——仔细考究起来,文化开明的地方尤其利害——就是:“好行小慧。”什么是大慧,什么是真聪明,本来是句很难解决的话。照最粗浅的道理说,聪明是一种能力,用来作深邃的、精密的、正确的判断,而又含有一种……

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《人生问题发端》中国狗和中国人
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有一天,我见着一位北京警犬学校的人,问他道,“你们训练的狗,单是外国种呢;或是也有中国狗”他答道,“单是外国种的狗。中国狗也很聪明;他的嗅觉有时竟比外国狗还要灵敏,不过太不专心了。教他去探一件事,他每每在半路上,碰着母狗,或者一群狗打架,或者争食物的时候,把他的使命丢开了。所以教不成材。”我听了这一番话,很有点感触,何以中国狗这样的像中国人呢不是不聪明,只是缺乏责任心——他俩一样。中国人“小时了了”的很多,大了,几乎人人要沉沦。留学在国外的成绩颇不恶——胡适之先……

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《人生问题发端》中国学术思想界之基本误谬
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三年以前,英国杂志名《十九世纪与其后》者,()载一推论东方民性之文,作者姓名与其标题,今俱不能记忆,末节厚非东方文明,印吾心识上者,历久不灭。今举其词,大旨谓:东方学术,病痾生于根本;衡以亚利安人之文明,则前者为无机,后者为有机,前者为收敛,后者为进化。质言之,东方学术,自其胎性上言之,不能充量发展。傥喀郎()之役,都尔()之军,条顿罗甸败北,匈奴或大食胜者,欧洲荣誉之历史,将随罗马帝……

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《人生问题发端》中国历史分期之研究
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凡研治“依据时间以为变迁”之学科,无不分期别世以御纷繁。地质史有“世纪”、“期”、“代”之判,人类进化史有“石世”、“铜世”、“铁世”、“电世”之殊。若此类者,皆执一事以为标准,为之判别年代。一则察其递变之迹,然后得其概括;一则振其纲领之具,然后便于学者。通常所谓历史者,不限一端,而以政治变迁、社会递嬗为主体试为之解,则人类精神之动作,现于时间、出于记载为历史;寻其因果、考其年世、即其时日之推移,审其升沉之概要,为历史之学。历史学之所有事原非一端,要以分期为之基本。置分期于不言,则史事杂陈,……

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《人生问题发端》说“广陵之曲江”
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余少读《文选》,至枚乘《七发》之赋曲江潮,为之神往,窃思何日得见此海天之大观耶二十余年间,西游欧洲,南居岭外,终不得一睹子胥之波臣。民国十七年秋,羁旅上海,于仲秋既望往观于海宁,然后知枚生之辞,华而未尝无实,铺张而恰中事情也。归途坐小舟,遵江溪,景物清新,心旷神怡,窃意楚太子何事如彼头巾寒酸气,告以巨观,曰病未能,告以孔墨,乃霍然愈于是益觉枚生所称曲江之潮非浙江潮莫当,而所谓“广陵之曲江”一语,更不能释然于心矣。后来稍稍询之治地理者,广陵之称,终不可解。今北都再危,忧愤忘事,爰检屈辞,遂……

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《人生问题发端》谁是《齐物论》之作者?
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一述题今本《庄子》,为向秀郭象所编定者,计有《内篇》七,《外篇》十五,《杂篇》十一。按,内外杂之分,一凭主观,既无逻辑为之差别,又无遗说为之依据,可谓注者之私识,无关庄生一书之弘旨。读者如不局促于西晋二君之藩篱,斯不当据为典要。即如《齐物》一篇,在庄书中独显异采,以文词论,徘徊幽忽,不似他篇之昭朗翱翔也。以思想论,决然无主,不似他篇之睥睨众家也。再以标题言之,《庄子》一书中,此篇之外无以论名者,自慎到荀卿吕不韦之前,亦不闻以论名篇,则此……

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《人生问题发端》谁是《后出师表》之作者?
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余羁旅渝城,行箧中史籍仅存《三国志》一部。《文史杂志》编者卢逮曾先生征文于余,不特考证之文无从着手,即泛论之词亦难下笔。盖引书而不检原书,不可示人也。促之不已,姑乞灵于《三国志》以塞责,读者谅之。世传诸葛孔明《后出师表》,末有句云:“臣鞠躬尽力,死而后已”此真忠臣谋国之典型,足以仪训百世者也然其下又云:“至于成败利钝,非臣之明所能逆睹也。”是则可怪矣。夫葛公出……

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《人生问题发端》理学之地位
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理学者,世以名宋元明之新儒学,其中程朱一派,后人认为宋学之正统者也。正统之右不一家,而永嘉之派最露文华,正统之左不一人,而陆王之派最能名世。陆王之派,世所谓心学也,其前则有上蔡,渊源程门,其后则有泰州龙溪,肆为狂荡,公认为野禅矣。程朱深谈性理,以为“如有物焉,得于天而具于心”,(戴震讥词)然其立说实为内外二本,其教则兼“尊德性”与“道问学”,尤以后者为重,故心学对朱氏备致不满之词,王文成竟以朱子为其学问才气著作所累,复妄造朱子晚年悔悟之说(见《传习录》)。然则清代汉学家自戴震以降攻击理学者,……

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《人生问题发端》评丁文江的《历史人物与地理的关系》
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(与顾颉刚书中的一节)这篇文章我非常的爱读,当时即连着看了好几遍。我信这篇文章实在很有刺激性,就是说,很刺激我们从这些在欧洲虽已是经常,而在中国却尚未尝有人去切实的弄过的新观点,新方术,去研究中国历史。又很提醒我们这些地方。但这篇文章的功绩,在此时却只是限于这个胎形,看来像是有后文,我们却不能承认其中证求的事实为成立。而且这种方法也不是可以全不待讨论的。丁先生的文章我只看见过《中国与哲嗣学》的下半篇,和这篇,和“科玄之战”的文章。从科玄之战的文章看来(特别是后一篇)……

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《人生问题发端》与顾颉刚论古史书
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评顾颉刚的古史论——试想几篇戴记的时代——孔子与六经——在周汉方术家的世界中的几个趋向——殷周间的故事——补说(《春秋》与《诗》)颉刚足下:我这几年到欧洲,除最初一时间外,竟不曾给你信,虽然承你累次的寄信与著作。所以虽在交情之义激如我们,恐怕你也轻则失望,重则为最正当之怒了。然而我却没有一天不曾想写信给你过,只是因为我写信的情形受牛顿律的支配,“与距离之自成方之反转成比例”,所以在柏林朋友尚每每通信以代懒者之行步,德国以外已少,而家信及国内……

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《人生问题发端》论孔子学说所以适应于秦汉以来的社会的缘故
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颉刚兄:十八日信到,甚喜。你提出的这个问题,我对于这个问题本身有讨论。你问:“在《论语》上看……何以孔子成了这个时代的中心人物”我想,我们看历史上的事,甚不可遇事为他求一理性的因,因为许多事实的产生,但有一个“历史的积因”,不必有一个理性的因。即如佛教在南北朝隋唐时在中国大行,岂是谓佛教恰合于当年社会岂是谓从唯物史观看来,佛教恰当于这时兴盛于中国实在不过中国当年社会中人感觉人生之艰苦太大(这种感觉何时不然,不过有时特别大),而中国当年……

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《人生问题发端》评《春秋时的孔子和汉代的孔子》
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颉刚兄:这篇文章的思想,和我上次信上的意思大致相同,这是很可快乐的事。但是最好还是希望我们的想头不同,才有争论。这篇文章里,我也有几点与你所说小异:(一)孔子不见得是纯粹的这么一个君子,大约只是半个君子而半个另是别的。孔子也骂君子,是你也举的。《论语》上有好些话出于君子之外。至于“他修养的意味极重,政治的意味很少”,这话恐怕不尽然。《论语》上先有这么些政治的意味的话。(二)古文一派恐不始于……

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《人生问题发端》中国文学史分期之研究
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近年坊间刊行之中国文学史,于分期一端,绝少致意。竟有不分时代,囫囵言之者;间为分期之事,亦不能断画称情。览其据以分期之意恉,恒觉支离:此亦一憾事也。北京大学文科国文门规定分中国文学史之教授为三段:一曰上古,自黄帝至建安;二曰中古,自建安至唐;三曰近古,自唐至清朝。似此分法,大体可行;然于古今文学转变之枢机,尚有未惬余意者。就余所知,似分四期为宜。今列举如左:一、上古。自商末叶至战国末叶。二、中古。自秦始皇统一至“初唐”之末。……

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《人生问题发端》译书感言
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现在中国学问界的情形,很像西洋中世过去以后的“文艺再生”时代,所以去西洋人现在的地步,差不多有四百年上下的距离。但是我们赶上他不必用几百年的功夫;若真能加紧的追,只须几十年的光阴,就可同在一个文化的海里洗澡了。他们失败的地方不必学,只学他成功了的。他们一层一层进行的次序不必全抄,只抄他最后一层的效果。他们发明,我们摹仿。他们“众里寻他千百度”,我们“俯拾即是”。所以我们虽然处处落人后,却反而得了个省事的路程,可以免去些可怕的试验。至于我们赶他的办法——省事的路程——总不外乎学习外国文,因而求……

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《人生问题发端》戏剧改良各面观
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这篇戏剧改良各面观的意见,是我一年以来,时时向朋友谈到的,然而总没写成文章。十日前,同学张豂子君和胡适之先生辩论废唱问题,我见了,就情不自禁了。但是我在开宗明义之前,有两件情形,要预先声明的:第一、我对于社会上所谓旧戏、新戏,都是门外汉;第二、我对于中国固有的音乐和歌曲,都是门外汉。既然都是门外汉,如何还要开口呢据我个人观察而论,中国人熟于戏剧音乐一道的,都是思想牢固的了,不客气说来,就是陷溺深的了,和这些“门内……

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《人生问题发端》再论戏剧改良
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一答张豂子论旧戏二编剧问题上月我做了一篇《戏剧改良各面观》交给胡适之先生。过了几天,胡先生说,同学张豂子君也做了一篇文章,替旧戏辩护。我急速取来一看。同时我在《晨钟报》上,看见豂子君的《戏园的改良谈》。又有位朋友,把《讼报》上登载的欧阳予倩君所作《予之改良戏剧观》剪寄给我。我对于这几篇文章,颇有所感触,不能自已于言,所以再做这一篇。欧阳君的文,我看了一遍,不由得狂喜,戏评里有这样文章,戏剧家有这样思想,我起初再……

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《人生问题发端》《新潮》发刊旨趣书
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《新潮》者,北京大学学生集合同好,撰辑之月刊杂志也。北京大学之生命已历二十一年,而学生之自动刊物,不幸迟至今日然后出版。向者吾校性质虽取法于外国大学,实与历史上所谓“国学”者一贯,未足列于世界大学之林:今日幸能脱弃旧型入于轨道。向者吾校作用虽曰培植学业,而所成就者要不过一般社会服务之人,与学问之发展无与;今日幸能正其目的,以大学之正义为心。又向者吾校风气不能自别于一般社会,凡所培植皆适于今日社会之人也;今日幸能渐入世界潮流,慾为未来中国社会作之先导。本此精神,循此途径,期之以十年,则今日之大……

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《人生问题发端》宋朱熹的《诗集传》和《诗序辩》
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这两部书备受清代汉学家的攻击——其实朱子同时的人,早已有许多争论了。许多人认他做全无价值的“杜撰”书。但是据我看来,他实在比毛公的传,郑君的笺,高出几百倍。就是后人的重要著作,像陈启源的《毛诗稽古编》,陈奂的《毛诗传疏》,马端辰的《毛诗传笺通释》,虽然考证算胜场了,见识仍然是固陋的很,远敌不上朱晦庵。我且分成三个问题,逐条回答。一《诗经》里的“诗”究竟是什么从来的学者,都说他是孔子删定的“经”,其中“……

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《人生问题发端》王国维著《宋元戏曲史》
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近年坊间刊刻各种文学史与文学评议之书,独王静安《宋元戏曲史》最有价值。其余亦间有一二可观者,然大都不堪入目也。问王君此书何以有价值则答之曰:中国韵文,莫优于元剧明曲。然论次之者,皆不学之徒,未能评其文,疏其迹也,王君此书前此别未有作者,当代亦莫之与京:所以托体者贵,因而其书贵也。宋金元明之新文学,一为白话小说,一为戏曲。当时不以为文章正宗,后人不以为文学宏业;时迁代异,尽从零落,其幸而存者,“泰山一毫芒”耳。今慾追寻往迹,诚难……

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《人生问题发端》我所景仰的蔡先生之风格
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有几位北大同学鼓励我在本日特刊中写一篇蔡先生的小传。我以为能给蔡先生写传,无论为长久或为一时,都是我辈最荣幸的事。不过,我不知我有无此一能力。且目下毫无资料,无从着笔,而特刊又急待付印,所以我今天只能写此一短文。至于编辑传记的资料,是我的志愿,而不是今天便能贡献给读者的。凡认识蔡先生的,总知道蔡先生宽以容众,受教久的,更知道蔡先生的脾气,不特不严责人,并且不滥奖人,不像有一种人的脾气,称扬则上天,贬责则入地。但少人知道,蔡先生有时也很严词责人。我以受师训备僚……

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《人生问题发端》我所认识的丁文江先生
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丁文江(在君)先生去世,到现在过一个月了。北方的报纸仅《大公报》上有一个认可而悼惜的短评,南方的报纸我所见只有《字林西报》有一篇社论,这篇社论是能充分认识在君品行的。李济之先生说,“在君的德行品质,要让英美去了解。”这是何等可惜的事我以为在君确是新时代最良善最有用的中国之代表;他是欧化中国过程中产生的最高的菁华;他是用科学知识作燃料的大马力机器;他是抹杀主观,为学术为社会为国家服务者,为公众之进步及幸福而服务者。这样的一个人格,应当在国人心中留个深刻的印象。所以我希望胡适之先生将来为他……

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《人生问题发端》丁文江一个人物的几片光彩
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昨天夜间一气写成一篇《我所认识的丁文江先生》,写时感情动荡,直写到上午三时才勉强结束,以致要说没有说完三分之一。今晚再把我所记得的和我所推想的在君一个人物中的几回,无次序的写下。一在君的逻辑在君的逻辑,无论在从事学问,或从事事务时,都有一个原则常在明显着,即“权衡轻重”是。有一晚我们闲谈到我们所读通论科学方法的书,我便把我所好的举了些,并我的意见。在君很高兴的说,“这里边至少有三分之二是我们共同……

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