《静心:狂喜的艺术》

作者:奥修
《静心:狂喜的艺术》绪论 静心:庆祝的艺术
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我们训练儿童去集中()思想、去专注(),因为没有专注,他将来就不能应付生活。生活要求这样,头脑必须能够专注。但是,一旦头脑能够专注以后,它就变得很少有觉知了。觉知()意味着有意识()但并不集中在一点的头脑,觉知是对正在发生的一切的一个意识()。专注是一个选择,它屏弃了专注对象以外的一切东西,它是一个狭窄化()。如果你走在街上,你就必须窄化你的意识才能走路。你无法经常地觉知到正在发……

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《静心:狂喜的艺术》第一章 瑜伽:意识的成长
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生命的目的是要变成有意识()。这不仅是瑜伽的目的,生命的进化本身也在于变得越来越有意识,而瑜伽还意味着更多一些东西。生命的进化是要求变得越来越有意识,但是意识()却总是他物指向的():你总是在意识到某个东西、某个客体。瑜伽意味着在没有客体只有意识存在的层面上进化。瑜伽是朝向纯净意识的进化,而不是在意识到的“某个东西”,它只能“是”意识本身。当你在意识某个东西时,你不会意识到意识本身的存在。你的意识是集中在某个东西上的,你……

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《静心:狂喜的艺术》第二章 通过有为达成无为
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静心永远是被动的,它的精髓就是被动。它不可能主动,因为它的本质就是无为()。如果你在做什么事,“做”本身就会干扰这整件事情。你的有为,你的主动,会创造障碍。无为就是静心,但当我说无为就是静心时,我并不是叫你什么事也不做。即使要达到这个无为,一个人也必须做许多事。但这种有为不是静心,它仅仅是垫脚石,仅仅是跳板。一切“有为”都只是一块跳板,而不是静心。你只是站在门口,站在台阶上……门才是无为的,但是要达到头脑的无为状态,一个人……

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《静心:狂喜的艺术》第三章 “混乱的”静心
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你的静心技巧是通过紊乱的深呼吸而得放松,西方当时正在出现某些紊乱型的治疗技术,诸如莱恩医生关于精神分裂症不是某种要去抗争的东西,而是某种要去自愿地体验的东西的理论,这两者的同时出现,不失为一种有趣的巧合。莱恩说过,你无法变得神志清醒,直到你体验过不清醒或者疯狂以后。然后还有威廉赖茜利用性能量来解除与神经病对应的身体的阻滞。正是这种技术启发了所谓的生物能量学疗法和受抑情绪释放疗法。在这种巧合中是否有什么重要的意义莱恩……

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《静心:狂喜的艺术》第四章 宁静的静心
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动态静心是十分活跃、十分费力的。一个人单靠静坐不能进入静心吗你可以单靠静坐而进入静心,但是,那么只是静坐(),只是什么也别做。如果你能只是坐着,那么,它就会变成静心。要完完全全地坐着,没有运动就是你的唯一的运动。事实上,(禅)这个字就是来自于,即只是坐着,什么也不做的意思。如果你能只是坐着,你的身体什么也不做,你的头脑什么也不做,它就成了静心;但这是困难的。你在做别的事情的时候,你是很容易坐下来的,但是当你只是坐着而什么都不……

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《静心:狂喜的艺术》第五章 深深地进入已知
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我不相信固定的方法。我使用一些方法只是要把你推进一个非常混乱的意识,因为按照你现在的样子,要对你做的第一件事就是打乱你的整个模式。你已经变得很固定、很僵硬;你必须变得越来越像液体,越来越流动。除非你变得像河流一样流动,否则你就永远不会知道那神性——因为它不是一样东西,它是一个事件。你无法寻求那神性,它无法被被寻求到,因为你只能寻求到你已知的东西。寻求就是要想得到,而你无法寻求未知的东西。你根本不知道它是什么,那么怎么寻求它只有在你尝到过、认识了,哪怕只是瞥见一眼以后,才会有寻求的迫切。所以……

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《静心:狂喜的艺术》第六章 空达里尼:生命力的唤醒
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没有什么理论知识有助于静心,没有什么对空达里尼的形象性解剖对于静心有意义。我这样说,并不意味着没有空达里尼或能量中心之类的东西。空达里尼是有的,能量中心是有的,但是,在任何意义上,没有知识是有帮助的;相反,它会起阻碍作用,它会由于许多原因而成为障碍。一个原因是,关于空达里尼或关于生物能的神秘通道,即生命力的内在通道的任何知识,都是概念化的,它是因人而异的,根源是不一样的。甲有甲的原因,乙有乙的原因,丙有丙的原因,你的内在的生命有一个个体性(),所以通过理论而得知的东……

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《静心:狂喜的艺术》第七章 开悟:一个没有终点的起点
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静心就是进入内在世界。这个旅程是没有终点的。没有终点的意思是指门打开了,一直开着,直到门本身变成宇宙。静心像花一样盛开,一直开下去,直到花开本身变成宇宙。这个旅途是没有尽头的,它有开始,但永远不会结束。开悟没有深浅程度之分。一旦悟了就是悟了。它就好像是跳进了海洋的感觉。你跳下去,你同它化为一体,就像一滴水掉入海中而同它变成一体一样。但那并不是指你已经认识了整个海洋。那个片刻是全然的:抛弃自我的那一个片刻,消除自我的那一个片刻,无我的那一个片刻是全然的;它是完整的。就……

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《静心:狂喜的艺术》第八章 接受大师的点化:最终的技巧
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人的存在就像是在睡眠中。人是沉睡的。即使是任何一种醒着,其实也是在睡觉。点化是指和一个开悟的人亲密地接触。除非你同一个开悟的人有亲密的接触,否则你就不可能走出你的睡眠,因为头脑甚至能够梦想自己是醒着的。头脑能够梦想现在已经不再是在沉睡中。当我说人是沉睡的,这句话必须被好好理解。我们不断地做梦,一天个小时都在做梦。在晚上,我们对外部世界紧闭大门,关在里面做梦。在白天,感官向外部世界开放,但是里面仍然在做梦。闭上你的眼睛一会儿,你又能在梦中了;这是内部的一个连续。你……

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《静心:狂喜的艺术》第九章 桑雅世①:让过去死掉
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对我来说,桑雅世并不是什么很严肃的事。生命本身并不是很严肃的,严肃的人总是死气沉沉的。生命本身只是充溢能量、没有任何目的的。所以对我来说,桑雅世就是去过毫无目的的生活,把人生当作一场游戏,而不是一项工作。如果你能把整个人生只当作一场游戏,你就是一个桑雅生。你已经放弃一切。放弃不是离开这个世界,而是改变态度。这就是我为什么能把任何人点化成桑雅生的道理。对我来说,点化本身是一个游戏。我不会要求任何资格——不管你是否合格。因为只有在做严肃的事情时,才会要求资格。只要存在着……

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《静心:狂喜的艺术》第十章 完全的慾求:通向无慾的道路
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死亡比生命更重要。生命只是肤浅的,琐碎的,死亡更加深刻。通过死亡,你进入真正的生命,通过生命,你只是抵达死亡,仅此而已。任何我们所说的生命,所意指的生命,都只是走向死亡的旅程。如果你能了解自己的生命只是一段旅程而不是其他,那么你就会对生命没什么兴趣,而对死亡比较有兴趣。一旦某个人对死亡有较多的兴趣,他就能深入到生命的深处,否则,他只是停留在表面。但是我们对死亡一点也不感兴趣,甚至,我们还在回避事实,我们在不断地回避事实。死亡存在着,每时每刻我们都在死亡。死亡不是一件遥远的事,它在此时此地:我……

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《静心:狂喜的艺术》第十一章 灵魂是什么
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你所说的我(,灵魂)是什么这个灵魂是不是意识本身还是别的什么特殊的东西实际上,不管我们称它为什么,我们都会错过它,任何概念化都将会错。所以,任何为人所知的“我”、“灵魂”都不是真实的东西,它不可能是。所有那些定义它的人,在定义它时都有一个相同的情况;他们在尝试那些荒谬的事情。他们在说那不可说的,他们在定义那不可定义的,他们在构建一个他们无法知道的东西的理论。关于它,存在着种态度。首先是神秘家、知者……

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《静心:狂喜的艺术》第十二章 lsd和静心
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(迷幻葯)能用来帮助静心吗能用来作为一个帮助,但是这个帮助是非常危险的,它是不太容易的。如果你使用一个咒语,它甚至会变得很难扔掉,但是如果你使用醉剂、,它会变得更难以扔掉。一旦你走上的旅程,你就无法控制了。化学品掌握了控制权,而你不再是主人。而一旦你不是主人,要重新获得这个地位就很困难。现在,化学品不是奴隶,而你成了奴隶。现在,怎么去控制它不会是你的选择了。一旦你把当作一个帮助来使用,你就把主人变成了奴隶,……

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《静心:狂喜的艺术》第十三章 直觉:一个非解释
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直觉能被科学地解释吗它是头脑的一对现象吗直觉不可能被科学地解释,因为这个现象是非科学的,是非理性的。直觉现象是非理性的。你问:“直觉能被解释吗”这在语言上是没有问题的,它意味着:直觉能否被缩减为理智但是直觉意味着某种超越于理智之上的东西,某种不属于理智的东西,某种来自于理智完全没有觉知到的某个地方的东西。所以,理智能够感觉到它,但是不能说明它。那个跳跃能够被感觉到,因为那儿有一个间距。直觉能够被理智感觉到——它可以被记下来:某些事情……

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《静心:狂喜的艺术》第十四章 意识、觉知与觉醒
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觉醒与觉知有什么不同觉醒()和觉知()有很多不同。觉知仍然是一个行为,是你在做它,有自我在。所以,觉知这一现象分成主体与客体。觉知是主体与客体之间的一种关系。觉醒则绝对没有任何主体性与客体性。在觉醒中,没有一个正在觉知的人,也没有一个被觉知的人。觉醒是一个整体的、完全的行为,主体与客体与它没有关系,它们被溶解了。所以觉醒并不意味着某个人是觉醒的,也不意味着某个东西是被注意到的。觉醒是整体的——整个的主……

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《静心:狂喜的艺术》第十五章 萨托历与三摩地的区别
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萨托历(,对开悟的一次瞥见)与三摩地(,宇宙意识)在经验上有什么区别萨托历:日本佛教禅宗用语,指内在直觉的觉悟。——译注三摩地是作为一个空隙()而开始的,但是它永远不会结束,一个空隙总是开始,然后结束,它有界限:一个开始和一个结束。但是三摩地以一个空隙开始,然后就永远持续下去,没有结束。所以,如果那个发生是作为一个空隙而来临的,而它又没有结束,那么它是三摩地。但……

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《静心:狂喜的艺术》第十六章 性能量与空达里尼的唤醒
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一个人该如何克服性的拉力而使空达里尼能够上升为了很多生命的诞生,能量总是不断地通过性中心而向下走。所以,当任何能量被创造出来,它将首先试着向下移动。那就是为什么静心有时候会在你里面创造出比你以前感受到的更多的性。你会感到有更多的性慾,因为你产生了比你以前有的更多的能量。当你保存了某些东西,那个旧的、习惯性的通道就准备释放它。那个机制是准备好的,那个通道是准备好的。你的头脑只知道一条通道——一条较低的、性通道。所以当你在静心时,你的生命能量的第一个运动将是向下的。只……

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《静心:狂喜的艺术》第十七章 普拉那在7个体中的表现
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普拉那是什么它在个体中是如何表现的普拉那是能量,是我们里面的活生生的能量,是我们里面的生命。这个生命自己显示自己,就涉及到的生理体而言,它是气息的吸进与呼出。它们是两件相反的事,我们把它们看成一个,我们说“呼吸”。但是呼吸有两个极:吸进与呼出。每一种能量都有极,每一种能量都存在于两个极点之中,否则它无法存在。两个极点,带着它们的紧张与和谐创造出能量,就像磁铁的两极一样。吸气与呼气相反,呼气也与吸气相反。在一个单一的片刻中,吸气就像是出生,而呼气就像是死亡。在一……

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《静心:狂喜的艺术》第十八章 传统的技巧
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一、阿那帕那沙提瑜伽一朵从不知道太阳的花朵与一朵见过太阳的花朵是不一样的,它们不可能是一样的。一朵从不知道日出的花朵也永远不会知道它内在的太阳的升起,它是死的,它只是一个可能性,它从来不知道它自己的灵魂。但是一朵知道太阳升起的花朵也能看到它内在的某种东西的升起,它知道它自己的心灵。现在,这朵花就不再只是一朵花了,它知道了一个深深的、激动人心的内在()。我们怎样才能在我们的里面创造出这个内在呢……

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《静心:狂喜的艺术》第十九章 奥修设计的技巧
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下面只是最近多年来奥修设计的静心的某些技巧。大多数的技巧在印度浦那的奥修国际社区被运用于正在进行的静心课程,也被世界各地的桑雅生们以个体或团体的方式作常规的练习。另外一些技巧目前是作为治疗团的一部分技巧而被使用。同时,种静心治疗——神秘玫瑰、无念和再次出生——以它们完整的形式在浦那社区里被经常使用,也被受过训练的世界各地的治疗家经常使用。几乎所有的静心技巧都配备有特定的音乐。大多数的静心可以单独做,但是如果与别人一起做,任何静心通常都更有力一些。……

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