《道家、密宗与东方神秘学》

第二章

作者:南怀瑾

上次我们已经讲过了伏羲的先天八卦图,现在要介绍文王的后天八卦图。

因为时间的关系,我们只能将《易经》方面,作最简略的介绍,请大家注意并牢记后天卦的“数”,因为它与针灸关系极为密切。

我们看了后天卦,发现它的“象”与“数”都与先天卦不同。

一个数与对面的数相加都成为十,也就是说,与对面合成为十。由这里使我们想到,佛教合十的神妙意义,如果引用到医理方面,似乎是表示,保持均衡的重要,能保持均衡才是健康。

中国的教学法,往往把枯涩难记的学理,编成押韵的诗,以便于背诵,后天卦的念法是:

一数坎兮二数坤,三震四冀数中分

五寄中官六乾是,七兑八艮九离门

《易》之体用

《易经》似乎是太难懂了,看了许多易学的书,使我们都是愈弄愈糊涂。

现在我们只要先注意先天、后天两个八卦,就能提纲挚领地了解了。

先天八卦所讲的,是宇宙未形成物质世界时之物理法则。

后天八卦所讲的,是物质世界形成后太阳系的物理法则。

先天所讲的是体。

后天所讲的是用。

《易》的作用,是在汉、魏、南北朝以后才发展出来的,道家的哲学,阴极则阳生,阳极则阴生,也是互为体用的道理。

了解了作用之分,我们自然会明了,许多堪舆方面、命理的各种不同八卦,只不过是将先天卦之“象”,搬到后天卦的“数”上,另成一个八卦,或者是将先天卦的“数”,搬到后天卦的“象”上,也另成一个八卦。这样搬来搬去的应用,他们有他们的理,但是因为原理未见阐明,这门《易经》的学识,就变得更为神秘难懂了。

三家村与来知德

孔子说“玩索而有得”,是指研究《易经》的方法。

在研究《易经》时,必须反复玩索卦象,才有心得,有人终生研究《易经》,也不一定达到最高境界,这是一门极有趣味的包罗万象的学问。劝大家夜晚不要研究,因为一不小心,就会发觉东方之既白了。

为什么易学书籍那么多,又那么难懂呢?原来与三家村的学者有关。

这些三家村的学者,毕生在古老的环境中研究易学,实在值得钦佩,但可惜的是孤陋寡闻,前人老早已有的心得没有看到,他们仍在独自埋头研究。

明代有名的易学大家来知德,曾隐居二十年,专门研究易学。不错,“来易”是很有名的,他确有极具价值的见地与发挥,但是,也因未通阅先贤论《易》之书,使得他浪费了不少光阴,这些都是可佩而又可叹的,也足为我们研究学问的借镜。

后天卦之用

“帝出乎震,齐乎冀,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。”

这是在《说卦传》中,汉易据此以象数次序而解释物理世界的法则,据说是孔子所写,这个次序法则,当然是后天卦所表现的,也应该说,后天卦是根据这个法则而画的。

孔子的这几句话,简单地解释是:

太阳在东方升起,震为东,为春,一年之始,一日之始(帝出乎震)。

不久就表现了它影响万物的能力,万物滋长,粪为东南,春夏之间,上午(齐乎巽),至正中则光辉而治。

离为南,日正当中,为夏,万物都在充分发育(相见乎离)。

日偏西时,或夏末秋初,自然界蓬勃之象已收,坤为地(致役乎坤)。

日落时,在一年之中是仲秋气象,这时兑卦已是一阴来到,一切开始进入阴的境界(说言乎兑)。

入夜,也是深秋之时,阳能的乾卦进入阴境,阴阳就有交战的现象(战乎乾)。

子夜,孟冬之时,万物所归,在极阴的境界中,一阳在其中矣,这是新的转机,坎中满(劳乎坎)。

夜去冬尽,宇宙问一切开始暗中萌动了,新的阳能又起来了(成言乎艮)。

如果我们把万有世界的物与事,用这个法则来解释,是没有一桩事不符合这个法则的,所以说,按照易卦来推论天下大小之事,是绝对准确无误的,也是绝对科学合理的。

《易》的三要点

《易经》有三个基本的要点:

一、变易:《易》所说明的宇宙事物,是必变的,也就是说,天地间万事万物,没有不变的。但这个变,是渐变而不是突变,《易}}是否定突变的,因为一切突变的事情,实际上,内部的变化已由来久矣。

二、不易:在一切的必变之中,有一种绝对不变的本体,这就是形而上的道理,在西方的宗教呼之为上帝,佛教称之为佛,老子无以名之称它为道,也有人叫它为“一团漆黑”。不论其名如何,所代表的是不变的本体。

三、简易:《易》是归纳法,将宇宙间的现象与人事,归而纳之为极简单的必然之理,称为简易。

六十四卦及六爻

在先天伏羲八卦中,三爻为一卦,但是后来的演变,却将两个卦加在一起,六爻成为一卦。

在六爻之中,下面的三爻卦为内卦,又称下卦,在上面的三爻为外卦,又称为上卦。

六是个奇怪的数字,易学认为第六位最高,据说在自然科学位数方面,也认为六是顶点。

在八卦图上看到的三爻卦,是在八个方位,现在配合成两个三爻一卦,成为六爻卦,结果每卦(三爻)就有八个(六爻)卦了。

如此一来,八个卦的总数就是六十四卦了。

现在让我们先看看乾卦及其变化:

囗乾为天。

囗天风(女后),根据《易》的必变道理,从内部最下变起,好像宇宙间起了大风,即变成为(女后)。

囗天山辶豚,二阴生起,混然一体的阳气开始退藏,即变为。

囗天地否,天地形成后,则天下多事矣,是为否,等于有天地则有人,从此无宁日,也可以称为《易》的幽默,下一变为:

囗风地观,由内而外视之,颇为可观了,也可以称是持盈保泰的道理,再一变为:

囗山地剥,如不保泰,则为剥,好像是人的身体,如不保重则剥损。

囗火地晋,这是第七变,是外卦初爻的反变,称为游魂卦,等于说,人虽未死,却游魂于废墟之间,到墓场中去观光了。

霎火天大有,这是第八变,内卦整个还原,称为还原卦,也称为归魂卦,但是,这个归魂,虽象征着生命的延续,却并非自己生命的还原,而是子孙的延续。所以世界上没有任何事是可以绝对还原的,所谓还原,不过是变化的一种,而与以往的形式相似罢了。

以上所说的,是乾卦本身及其变化,一共是八个卦,另外的坎卦、艮卦、震卦、巽卦、离卦、坤卦、兑卦,也都各自变化,其法则相同,共为六十四卦,在此不逐一多作解释了,大家可以对照任何一本《易经》书籍参考研究。

错综复杂的变化

难道说,六十四卦就说清楚世间的一切变化了吗?

不!事情还错综复杂得很哩!

我们仍拿乾卦来说吧,它的第一变成为(女后)卦。

霎天风(女后)。

综:如果把(女后)卦的图,作180度的倒转,则成为:

囗泽天夫,这是(女后)卦的反对卦,又称为综卦。

错:如果把(女后)卦的五阳一阴,变为五阴一阳,则成为:

囗地雷复,这是(女后)卦的正对卦。

一个人到了病的时候,就是剥卦,而剥卦的反对卦就是复卦,复卦岂不就是病体恢复健康了吗!

在六十四卦之中,却有八个卦是没有综卦的,这八个卦就是:乾、坤、坎、离、大过、小过、颐、中孚。

这八卦之中的乾、坤、坎、离,是天地日月的宇宙现象,在任何角度来看,天绝对是天,地绝对是地,太阳与月亮也仍是日月。

后四卦,大过、小过、颐、中孚,是属于人事的,但却是有其不变的性质,所以也没有综卦。

我们看到的错卦与综卦,是属于外在的变化,现在我们再来看一看,事情内在的复杂变化吧!

上爻下为爻,下爻上为互,从字体的形象上也可以看出来这个意思。

以(女后)卦来说,上下外爻不变,只要内部的四爻则成爻互。

互爻如图:

爻 囗—————————————→囗

卦的复杂爻互,即为乾卦,如此错综复杂,看来真与世界上的事与人一模一样了。

辩证法与微积分

对八卦的形成及演变作分析之后,再研究了其错综复杂之卦,才清清楚楚地体会到,从《易经》八卦的立场观察人事是八面玲珑的,是周密合理而客观的。如仅从一个观点来看事情,错误也就绝对不可避免了。孔子忠恕之道的基本精神,也是说因观点不同,凡事也应在他人立场着想。

最有意思的是,有人发现了《易经》这种对事物的道理,哑然失笑说:这就像是西方的辩证法呀!

听到了这种意见,不仅使我想起了一个故事:有一个人认识一个小孩子,一天这人忽然遇见了这个小孩子的祖父,于是就哑然失笑说,你看这个老祖父长得多么像这个小孩子呀!

这真是有趣之极,《易经》已有五千年的历史,辩证法也不过是十八世纪的产物,不知道是我们文化的毛病呢,抑或是我们中国人有些是颠倒着走路呢?

不来慨叹我们这些伏羲、黄帝的子孙也罢!再看看西方那个微积分的发明人吧!

他研究了《易经》,从《易经》“数”的法则中得到很多的启示。《易经》六十四卦有一个方图及一个圆图,但是他把方圆图弄错了,虽然发明了微积分,但他却十分遗憾自己不是中国人,没有把易学弄得太彻底。否则,成就可能更多了。

其实我倒替他庆幸,庆幸此君不是中国人,因为他如果是中国人的话,弄通了《易经》,也绝不会发明微积分,顶多作个易理卜卦的术士而已。

因为学《易经》的人,都是只重“理”的部分,而不重视“数”,真是可叹!

方圆图与气候

先看八卦的方图(见下页),从右下方的乾卦,一条斜线到左上角的坤卦,一共是八个卦,就是八卦中的乾、兑、火、雷、风、水、艮、坤。

而它们的数字就是一、二、三、四、五、六、七、八。

由此方图,可以看到六十四卦中每一卦的“数”。方图所代表的是空间,圆图代表的是时间。

那么圆图是如何排列的呢?

由坤卦为起点,从方图的最上一排开始,将第二排最左边谦卦,接排到第一排的最右边香卦,如此一排排地接下去,而形成一个圆图。

在圆圈的中心,从乾卦到坤卦划一条线,好像是天体银河的位置,而这一圆圈既是代表着时间,一年之中的二十四节气,及十二个月,皆由是而产生。

在圆图中,除掉乾坤坎离代表了天地日月,而不采取为节气之用外,下余六十卦。

每卦代表——六天,共三百六十天,是一年。

五天又为一候,三候为一气,六候为一节。

所以一年有十二个月,二十四节气,七十二候。

这是根据太阳系必然的法则,以卦象说明气候的变化,预知气象由斯产生焉!气象变化深深地影响着人类的一切,医理与气象的关系最为密切。

中医的基本书及其他

大家注意一下,可以发现,今天在地震之后,我们的精神特别好,这是气象变迁所造成的影响,也说明了气象变迁与医理的关系。当然,有时在地震之后,气象的影响,反使我们的精神特别坏。

现在,让我们先谈谈三本书,以便了解中医的发展史,实际上,这三本书,正是中国的医学发展史。

一、《内经》:包括《灵柩》、《素问》两部,是原始的医理学,其中以针灸最为重要。可是《内经》并不仅是一部医学理论的书,它更是一部修养之学;要说起来,应与《四书》并重,列入必读之书,结果被局限入医学的范围,实在有欠正确。

二、《难经》:这是一部讲理气的书,所论的是偏重气脉方面的学问,好似堪舆方面的理气一样,除了看峦头、讲形势以外,还要注重理气。

三、《伤寒论》:这是一部实用医学的书,照我的意思来说,应该算是南方医学的书,因为只有南方才多寒病。所以无论是医理也好,实用医学也好,处处要兼顾到人与宇宙的关系,以及气象对人的关系。这部《伤寒论》,如应用于西北区,有些医法就会有问题。

那么医治北方人的病,应该怎么办呢?

北方多温病,应该注重《温病条辩})才比较合宜。

到了唐朝孙思邈的医学,是纯粹属于道家派的医学,其所著之《千金方》及《千金翼方》二书,亦应列入国人必读,其中涉及了庭园的设计、葯草的种植,都与健康、医学有关,它将医学融化在日常生活之中,真是一部妙作。

可爱的巫医

中医是由祝由科起源,其中包括有符咒的应用。

听到符咒两个字,一般人难免都想到了神神鬼鬼,以及迷信的巫医。

事实上,符咒的应用,确是巫医所作的事,巫医不但不可怕,他们还是精神治疗的老祖宗呢!

在上古氏族社会的时代,凡是所有的医生都姓巫,这是一个氏族的姓,巫氏门下出良医,巫医是一个尊称。

巫氏名医,用符咒的方法治疗病人,是一种道地的精神治疗,画符念咒是利用病人对医生的信心,以及病人自身的信心,以达到治病的目的而已。

巫医不是很了不起,很可爱吗?他们哪里是西方漫画中的可怖巫婆呢?

中国的医学,在祝由科以后,讲求的是:一砭,二针,三灸,四汤葯,等到了吃葯时,已是第四步的医法了。

道家的生命学说

前面说到道家的医学,究竟道家医理是怎样演变出来的呢?让我们先看道家的生命变化图吧!

乾卦是阳能,是生命的开始,乾卦的内卦是怀胎时期,外卦代表了出生后至十六岁(女十四岁)。从这个表上,我们可以看到,男子十六,女子十四以后,就进入后天的生命。

《内经》上说,女子二七天癸至,即十四岁开始了后天的生命。

此后,在男十七,女十五岁即进入(女后)卦,每八年(女七年)阳爻变阴,变为另一卦,为辶豚,为否,为观,为剥。

剥卦尽头,男子五十六岁,女子四十九岁,那时的男女,虽然活着,但已是游魂的状态,按现在西方的生理学,是更年期,按道家的学说,生命已是最后的一阳将尽的边缘了。

如趁一阳未尽的时候,也可以说趁炉中的火尚有星点余存,赶快设法修炼,还可以有转机,请看道家的另外一图,修道的升华吧!

道家的修法,就是依照宇宙间自然法则的道理,配合了葯物。

在《内经》和《黄庭内景经》中,提到的有上葯三品,是精气神。就是用自己的力量,改变自己的身体,一阳来复,生气就有了。

继续的努力,变为二阳四阴,再进步为三阳三阴,最后达到乾卦,恢复为纯阳之体,成为原始的青春状态。

如果已经到了坤卦的年龄,不是一切都完了吗?绝对不是,不过,我们确实要加倍的努力,才能恢复“一阳来复”的局面。

可笑的采阴补阳

道家修身的学说,有一句是:取坎填离。

坎中满、离中虚,坎卦中间为阳爻,离卦中间为阴爻。

如果把离卦中间的阴爻,易之以坎卦中间的阳爻,离卦就变为三爻皆阳而为乾。修道的目的是反本归原为乾卦,所以就形成了取坎填离的说法。

岂知有些一知半解的人,以坎为阴,离为阳,就把取坎填离,解释为采阴补阳。

我们从《易经》的卦象,再看到道家以《易》为基础的生命之说,就不难明了取坎填离的道理,那只是一种学说的定理,并非是修炼的方法。

采阴补阳之说,其谬可知矣。

大师邵康节

说到《易》,说到道,我们一定要说宋代的有名大师邵康节。

邵康节上通天文,下通地理,精研《易经》道家之学。许多人都看过《推背图》,其中包括邵氏在宋代,以《易》的原理推论世界大事。

邵氏由道家医理,说到生命的本能,有诗如下:

耳聪目明男子身(生命的奇妙),

洪钧赋予不贫贫(生命的宝贵)。

因探月窟方知物(物质世界由动能而来),

未蹑天根岂识人(宇宙生命来源不能把握,岂能了解人)。

乾遇巽时观月窟(天风(女后),可知生命法则),

地逢雷处见天根(复卦,见到生命之本来)。

天根月窟间来往(如能把握到生命与宇宙的关联),

三十六宫都是春(可得真正的不死永生)。

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